宋代书法家黄庭坚在《一斛珠》中这样写道：“香芽嫩茶清心骨，醉中襟量与无阔。夜阑似觉归仙阙，走马章台，踏碎满街月。”看来黄庭坚与怀素醉酒书狂草不同，他是醉茶而书。 《茶经》的作者茶圣陆羽，写过一篇关于书法理论的文章《论徐颜二家书》，主要从谈论徐浩和颜真卿两位的书法来阐述自己对于书法的理解。陆羽认为学书应该重神似，而不应该为外表形态所惑。也就是说书法关乎的是人的心性。陆羽为何会写颜真卿呢？因为颜真卿是他的好朋友，两人在一起不是切磋书法就是谈论茶道，关系十分密切。除此之外，陆羽还曾在庐山与挚友皇甫冉把盏品茗，畅谈书法。看来懂茶的人喜欢书法，善书者也爱茶。 懂茶和书法的人，都是心境的营造者。对坐品茗，品的是岁月静好；习书诵诗，诵的是人生之道。一袭书法，一壶香茶，在心领神会的时候，最能唤起美妙的感觉和美好的视觉。 罗杨书法 美好的心境如何达到呢？途径自然有很多，而茶和书法都是其中之道。 书法，通过心手的协调，修炼心性，澄净内心，达到书之道。饮茶通过饮之畅，过渡到茶之“道”。“尘心洗尽兴难尽”，道出了千古茶道的精微。洗尽尘心，也就是把那些扰乱人的心绪、桎梏人心自由的世俗功利涤荡干净，剩下的，也就是关注生命、热爱生活本身之价值的赤子之心了，从而达到尽兴，书法与饮茶同理 。 陶渊明隐入南山，整日荷锄赏菊，躲的是尘世间的诸多束缚；王维半隐半世，放不下的，是人间名利享受；陶渊明的田园，并没有彻底离开凡尘，所以他的诗句有“结庐在人 境，无车马喧”；王维无法放下名利，所以为安禄山短暂做事，成为了一生的污点；嵇康看似完全脱离红尘，却卷入尘世权力斗争，因此最终惨遭杀害。 元稹有《茶》诗中：“洗尽古今人不倦，将知醉乱岂堪夸。”说的是饮茶。西汉扬雄说：“书，心画也”，说的是写书法。说明书法艺术也是直抵人心。苏轼《论书》“人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也：言有辩访，而君子小人之气，不可欺也；书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。”刘熙载《艺概》：“写字者，写志也。笔情墨情，皆以人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。”梁启超在《书法指导》中指出，“个性的表现。美术有一种要素，就是表现个性，个性的表现，各种美术都可以，即如图画，雕刻建筑无不有个性存乎其中。但是表现出最亲切，最真实，莫如写字。”古人对书法艺术抒情画心的含义、范畴与作用，有着诸多说法，以为书法有抒情画心的功能，可“达其情性，形其哀乐”，书法中灌注进作者的具体感情，如哪些笔墨点画表现出愉悦之情，哪些又表现出哀伤之情，欣赏者披封睹迹，也能一一察其深衷。创作者在任何书体的点画中都可以灌注进自己的具体感情；欣赏者也可以从点画中察知出作者感情。 书法的奇异、独特和玄妙，在于它用看似简单的艺术语汇，表达出各种复杂的情思；在十分狭隘的生存空间里，创造出无穷无尽的美的形态。即使是一点一墨，人的性情、素养、心性也可流露出来。所以，唐朝的韩愈在《送高闲上人序》中就说道： “喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于章书焉发之。……天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。”韩愈在这里称赞张旭的草书，衬托出了书法追求的不仅是物的表层的形，而是精神范畴的韵、意、情以及道。 书法艺术是各类艺术中最具有“形而上”性质的。书法不仅是一种技法、一门艺术，而且是一种文化，它与儒道佛等传统哲学相通。茶亦如此，茶与禅密切相连，所以有了禅茶一味之说。 “笔有云烟气，茶助文人思”。品茶如归心，饮茶饮的是一种心境，一种情调。一种在沉沉浮浮中，选择了清淡和超然，一种简单而优雅的生活态度。擎一盏清茶，任幽香冲去了浮尘，沉淀了思绪，心情，悠静才可长远。书法亦为心法，始于法度，精于修炼，成于心源，妙于了悟，至于定慧。每每安心，读书有暇，兴来弄笔，一盏清茶一卷书法，自写性情，超乎象外，便得其乐耳。 作者：罗杨 文化学者、博士生导师。 中央文史馆特约研究员 中国民间文艺家协会顾问 中国文联第八、九届主席团委员 中国书法家协会理事 中国书法家协会中直分会副会长 中国老年书画研究会副会长。 曾任中国文联办公厅主任、中国民间文艺家协会分党组书记、驻会副主席、秘书长。中国美术家协会会员、中国摄影家协会会员、中国电影家协会会员。出版有《中国传统文化速读丛书》《警世格言.传统文化名言》《中国历代帝王陵》《守望乡愁》《守望中国节》《守望古村落》《罗杨书法作品集》《罗杨摄影作品集》等。 |
